Origens e Antecedentes Devocionais que Inspiraram as Primeiras Formas de Surya Namaskār.

A história do Surya Namaskār (Saudação ao Sol) é plural e debatida: trata-se de uma convergência entre práticas védicas de culto ao Sol, rituais matinais de saudação (sandhyā), exercícios físicos tradicionais (como dands e bethaks dos pehlwans) e iniciativas de sistematização do começo do século XX (ex.: o Raja de Aundh).

Abaixo apresento uma pesquisa detalhada — histórica, técnica e ritual — sobre as fontes devocionais e corporais que mais provavelmente serviram de “matriz” para o que, mais tarde, viria a ser sistematizado como Surya Namaskār moderno.

1) Contexto védico e hímnico: adoração de Sūrya e hinos devocionais

Antes de existir uma “sequência de 12 posturas”, o Sol (Sūrya/Āditya) era objeto de hino, liturgia e invocações nos Vedas e épicos (Ṛg-Veda, Rāmāyaṇa). Textos e hinos — por exemplo o Ādityahṛdayam (hino a Āditya recitado por Agastya a Rāma no Rāmāyaṇa) — apresentam o Sol como fonte de força, clareza e vitória, e incluem prescrições de adoração e oferenda.

Esses hinos formam a matriz simbólica e devocional da saudação ao Sol: o sentido de saudar a luz, pedir vigor e oferecer gratidão ao início do dia. Wikipediaharekrsna.de

Implicação histórica: muito do caráter devocional (mantras, recitação matinal, orientação para o leste) que encontramos em versões modernas devocionais (Sivananda, Bihar) sintoniza com essa longa tradição de culto a Sūrya. Wikipedia

2) Sandhyā / Sandhyāvandanam — rito do amanhecer, a prática ritual quotidiana

A prática vedística do Sandhyāvandanam (saudações/orações ao entardecer e ao amanhecer) obriga o devoto a realizar ações corporais, recitar mantras (p.ex. Gayatri), fazer ofertas e orientar-se para o leste no horário da sandhyā. Embora não seja um “Surya Namaskar” em forma de āsanas encadeadas, Sandhyā institui a rotina devocional matinal que legitimou, culturalmente, práticas corporais de saudação ao Sol como ato sagrado. WikipediaHinduism Today

Ponto-chave: a prática ritual de saudação ao nascer do Sol cria o contexto cultural e religioso para que exercícios físicos matinais também fossem interpretados como oferenda. Wikipedia

3) Hinos e stotras: Aditya Hṛdayam e outros textos devocionais

Textos devocionais como o Aditya Hrudayam (um stotra do Rāmāyaṇa) oferecem orientações litúrgicas e um corpus de invocações a Seres solares — estes textos forneceram material verbal e simbólico (nomes, epítetos, intenções terapêuticas) que foram incorporados, mais tarde, como mantras ou invocações de cada postura nas versões devocionais modernas. Wikipediayantrachants.com

4) Tradição física popular: dands, bethaks e o mundo dos pehlwans (lutadores)

Nos séculos XIX e XX, circuitos de treinamento físico indiano (akhāras) utilizavam exercícios chamados dands e bethaks — flexões, saltos e sequências rítmicas — muito parecidas em dinâmica com partes do Surya Namaskār moderno. Estudos de história cultural e fisiologia do corpo (histórias de pehlwans e manuais de treinamento) mostram que esses exercícios foram fontes corporais plausíveis para a forma física do Surya Namaskar, sobretudo nas regiões em que o condicionamento físico tradicional era forte. Publishing CDLI+1

Observação: a similaridade técnica não implica identidade ritual: dands/bethaks eram treinamento atlético; Surya Namaskar integrou, posteriormente, sentido devocional em algumas linhagens. Publishing CDLI

5) Manuais de cultura física e transição para uma forma codificada — Vyayama Dīpikā e literatura do fim do séc. XIX

O manual Vyayama Dīpikā (final do séc. XIX) e textos parecidos de cultura física documentam sequências de exercícios que lembram trechos do Surya Namaskar. Pesquisadores apontam esses manuais como parte do leito técnico do qual surgiram práticas codificadas nas primeiras décadas do século XX. Esses textos circulavam entre mestres de ginástica, professores e príncipes interessados em “revigorar” a nação por meio do corpo. theverandahclub.comyogainternational.com

6) A emergência moderna: Bhawanrao Pant Pratinidhi (Raja de Aundh) e a institucionalização

Uma diferença crucial entre “antecedentes” e “Surya Namaskar moderno” é a sistematização: no início do século XX o Raja de Aundh (Bhawanrao Shriniwasrao Pant Pratinidhi) publicou e promoveu uma série de exercícios de saudação ao Sol, incentivando escolas a praticá-lo como rotina de saúde pública. Essa ação popularizou uma sequência fixa (10–12 posturas) e a idea de “Sun Salutation” como prática pedagógica de massa — a ponte entre tradição devocional e exercício físico moderno. Pesquisas recentes reavaliam o papel dele e do projeto nacionalista-físico nessa transição. Wikipediam.thewire.in

Importante: a obra do Raja de Aundh não “criou do nada” o gesto de saudar o Sol, mas formalizou e difundiu uma sequência física concreta em contexto escolar e político. m.thewire.in

7) Síntese historiográfica: como as peças se juntam

1. Espaço ritual-devocional: Vedas, stotras (Aditya Hṛdayam) e Sandhyāvandanam criaram o repertório simbólico (mantras, momento do dia, orientação para o leste). Wikipedia+1

2. Repertório corporal popular: dands/bethaks e manuais de exercício (Vyayama Dipika) ofereceram movimentos e lógicas de transição corpo-a-corpo. Publishing CDLItheverandahclub.com

3. Sistematização moderna: lideranças locais (Raja de Aundh), mestres de yoga (Krishnamacharya, Sivananda, outros) e movimentos de educação física articularam a forma em sequências fixas, às vezes carregando mantras e sentido devocional, às vezes priorizando condicionamento físico. A literatura acadêmica recente identifica esse entrelaçamento social e político como decisivo para a forma que chegou ao yoga moderno. PMCm.thewire.in

   
   

8) O que a pesquisa acadêmica moderna conclui (resumo crítico)

• Origem complexa: não existe um único “texto fundacional” que descreva, no sânscrito clássico, o Surya Namaskār exatamente como a conhecemos; a sequência é um produto moderno com raízes antigas. WikipediaPMC

• Convergência de fontes: os elementos devocionais (mantra, tempo do dia, orientação ao leste) claramente vêm da tradição védica/ritual; os elementos físicos e de resistência provavelmente vêm de tradições atléticas indígenas e manuais de exercício. Publishing CDLIWikipedia

• Papel da codificação do início do séc. XX: estados, príncipes e mestres modernizadores (Aundh, Krishnamacharya, Sivananda, Satyananda) foram os agentes que transformaram repertórios soltos em sequências fixas e passíveis de ensino em escolas e shalas. m.thewire.inPMC

  
  

9) Leituras recomendadas (para aprofundamento)

• Revisão científica e histórica: Insights on Surya namaskar from its origin to application towards health (PMC/NCBI) — análise útil sobre a evolução moderna. PMC

• Estudos e artigos sobre o Raja de Aundh e a politização/ institucionalização do Surya Namaskar (The Wire / ver artigos históricos). m.thewire.inThe Economic Times

• Fontes sobre dands e treinamento dos pehlwans (capítulos históricos que relacionam exercícios tradicionais ao surya namaskar). Publishing CDLI

• Textos devocionais primários: Ādityahṛdayam (Rāmāyaṇa) — leitura para entender o imaginário de adoração solar. Wikipedia

  
  

10) Conclusão

O Surya Namaskār como o praticamos hoje é um híbrido: uma prática matinal devocional enraizada no culto védico ao Sol, articulada com exercícios físicos tradicionais e formalizada politicamente e pedagogicamente no início do século XX. Essa confluência explica por que encontramos, hoje, variantes que enfatizam bhakti (oração), prāṇa (energia), alinhamento técnico ou condicionamento físico — todas herdeiras, direta ou indiretamente, das correntes que descrevi aqui. Wikipedia+1Publishing CDLIPMC